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说到传统的中国社会价值不雅，好多东说念主会猜想儒家的“忠孝仁义”，甭管这一两千年历史何如，这些底色是不会变的。但其实了解中国传统社会，不管是历史仍是传统口头，只看官方史册中占主流的儒家盼望品性，光显是不够的。中国历史还有一条暗线，那等于游民。
◇ 图为 明 杜堇《水浒全图·水浒东说念主物全图》公孙胜 樊瑞
提及来游民跟另一个词流民看上去很像，但差距仍是昭彰的，简而言之，流民是被逼无奈而聘请了抛妻弃子，而游民不同，他们主动聘请了四处漂浮，致使占山为王的生存，而如斯生存之下，游民们也造成了我方树大根深的说念德不雅和世界不雅，这些也通过各式方式深深地影响到了中国传统的文化和口头。今天，就来聊聊这个话题。
◇ 图为清华简《越公其事》
“游民”的成见产生的尽头古早。先秦时期不管是儒家仍是法家，抑或是各国君主，都相配但愿建造起高度有序，万民各司其职的盼望社会。但在本质中，总有一些环球因为各式原因无法耕耘我方的地盘，或者不肯意抓戟仕进。那么在其时的“肉食者”看来，这些脱离了地盘和原先的宗法组织关系，处于徙居不定景色的环球等于典型的游民了。清华大学所藏的一批战国中晚期竹简上有一篇《越公其事》，讲到春秋战国之交的吴越故事，其中两次出现“游民”字样。这是对于“游民“最早的记录。
战国时间诸侯间战乱频仍，地盘并吞愈发剧烈，越来越多的东说念主或出于自发，或被动过上了这样的游民生存。其中战国时间游说各国的诸子百家等于这类游民典型的代表。
◇ 图为先秦诸子
诸子百家们但愿用念念想理念获取君主鉴赏，扫尾游民生存，而还有些游民靠着本事或者别的规律在社会上讨生存，或游走于各国之间，或寄身于大户东说念主家当食客。在战国晚期，各国公卿养食客蔚然成风，比如都国的孟尝君就有食客三千，这些食客也被称为“游侠”。
◇ 图为连环画《狗盗鸡鸣》封面
如斯广大的游侠天然不见容于其时的君主和有志于当国师的诸子百家，韩非子在文章中就绝不客气地把他们和儒生列为“五蠹”之中，所谓“儒以文乱法，侠以武违禁”。除了这俩，还有逃兵役的，做生意的，在各国之间游说的，骨子上讲这都是游民。韩非子给君主们设计的治国之说念当中，一定要把统统可能的游民都给掐灭，社会上智力迁延。
◇ 图为韩非子以为妨碍国度走向富强的“五蠹”
比及秦始皇调和寰宇之后，天然秦汉朝廷但愿用各式方式加强天子的权利，但直到西汉中期，战国时期的好多遗凮仍是得以保留，这其中游侠习尚瑕瑜常蹙迫的极少。
汉高祖刘邦打山河，随着他的东说念主有尽头一部分等于游民。汉武帝时期有个相配闻明的大侠郭解，他在民间影响相配大，以至于好多仕宦都心甘宁愿跟班于他，这对于雄才大约的汉武帝而言天然是个严重的威逼，于是他下令让郭解和宇宙的富豪一齐迁居茂陵，其时的大将军卫青致使还切身为郭解求情，这不求情不至紧，一求情汉武帝反而警醒起来，能让大将军给求情的东说念主，其能量难说念是不错瞎想的吗？于是朝廷强令郭解迁到茂陵，这事情让他的食客相配不悦，有别称儒生乱骂郭解，他的食客就把儒生杀死，还把舌头给割下来。
◇ 图为影视剧中汉武帝谈及郭解
朝廷对此事相配深爱，御史医生公孙弘说得很直白，郭出恭脚一个子民，挖苦计较，到处指使别东说念主杀东说念主，这比他我方杀东说念主还严重，应该以大逆不说念论处，于是郭解被处以死刑，家眷也被连坐了。此事秀雅着朝廷对游民顽强打击的格调，自此之后，社会上的游民名义上看大大减少。而其时的史学家司马迁亦然满怀着发挥和气氛，写下了《游侠传记》，算是给其时的游民们作念了一个鲜美的记录。
自汉武帝之后，严厉打击游民成了历朝历代络续的基本战术，然而游民从莫得销毁，反而朝廷在一波一波制造游民。这当中问题的中枢在于朝廷要“利出一孔”，统统的资源要是不是出自朝廷，那就不被官府保护。比如生意行为产生的价值很难被官府边界，是以官府一直扩充重农抑商的国策，并足下一切必需的物质，如斯一来天然无数的商东说念主成了事实上的游民，他们无法获取官府的保护，只可自行结成商团。
◇ 图为北宋 苏汉臣 (传)《货郎图》
寰宇承平之时，商东说念主通行偏僻之所，或者从官府足下之下谋极少利益，都尚且需要商团卵翼，而到寰宇大乱的时辰，商团就会成为抵挡的种子，其典型者等于黄巢。再比如说隋唐以后的科举轨制，其骨子中枢在于给念书东说念主提供一条看似稳健但却不吉无比的飞腾渠说念，而除了仕进以外，其他统统通说念都不被官方承认，这样作念天然会让绝大多数念书东说念主穷极一世也要考科举，所谓“太宗天子真长策，赚得强者尽白头”，然而无数无法通过科举教训的念书东说念主也就成了游民，而一朝寰宇大乱，这些有了常识的游民在历史中爆发出的禁锢力也相配惊东说念主，朱元璋蹙迫的谋士李善长，刘基等东说念主等于这类“有常识的游民”。
◇ 图为李善长画像
晚清时有东说念主反念念回想科举制的短处时，这“滋游手”成了相配蹙迫的一项。还比如说朝廷不能能无穷期地养着远大的部队，是以那些军户的后代就逐步成了兵痞，沦为数量远大的游民。就这样，朝廷一方面临游民严厉打击，但另一方面，朝廷也在通过加固皇权和总揽，束缚制造数量远大的游民。而每一次的拔赵帜立汉帜，除了元朝和清朝这类的外来民族入关以外，这些游民都会成为历史的主角，在束缚的夷戮之中为新的天子登基铺平说念路。
就这样，游民天然在官方的记录中上不得台面，但在尽头大的进度上决定了历史的行程。在承平方期，尤其是插足明清之后，由于官府的总揽相同相配严苛，民间对游民会有许多纵欲的瞎想。许多对于大侠的故事等于在这个时期问世的。
◇ 图为《三侠五义》书影
相关词，真实的游民不像传闻中那样“为国为民”，“一诺令嫒”，在官府的打压之下，他们的生存相配狂暴，而在如斯狂暴的生存之下，游民团体又有其本身的生存轨则，比如说脱离传统价值不雅后不错为达探讨不择技能，靠“耍胳背根儿”吃饭，靠坑绷招引度日那是天经地义，帮派意志痛苦，而且广博具有反社会的烧毁因子，以为暴力不错处理一切，等等等等。
◇ 图为98版《水浒传》剧照
闻明古典演义《水浒传》可谓是这方面的集大成者，天然这其中的故事假造的好多，但也相配真实地反应了游民的价值不雅，许多梁山勇士别说按照今天的法度，就算是按照传统价值不雅那亦然彻头彻尾的流氓无赖，但这也不妨碍他们在民间领有极高的声望。而在这部演义出身之后，许多游民首领的一坐一齐，也真是是把游民的残忍体现的长篇大论，最典型的那等于李自成张献忠的故事，这里就不张开了。
◇ 图为王学泰《游民文化与中国社会》
是以说，游民天然被官方所打压，但它以我方的方式轻狂存在于中国的历史之中，它亦然中国传统帝制之下势必会产生的一个群体，而它的各样行事准则，也在潜移暗化地影响着后世中国东说念主的性情。
儒家建议的那些“温良恭俭让”和“寰宇大同”，天然是很好意思好的盼望，然而如斯盼望鲜有扫尾的契机。而游民的许多价值不雅看上去跟儒家的扞格难入，但它其实亦然帝制之下的势必产品。是以有学者说，中国东说念主的灵魂中住着一个儒家，一个游民流落，还有一个避世的隐士，这实在都是轨制塑造的产品物化。